Человек как голограмма , стр. 86
происхождения добра и зла, абсолютизировав их под предлогом
необходимости борьбы света с тьмой, хотя на самом деле речь идет о
различных намерениях людей, которые вытекают из противоречивости
низшего и высшего сознаний в каждом человеке, находящихся в
перманентной борьбе и столкновениях.
Сгладить эти противоречия невозможно. Поэтому человек в соответствии с
инстинктами животного сознания всегда будет стремиться умножать добро
(имущество) для себя, считая противников этого процесса конкретным злом
для себя.
Высшее сознание, в противовес этому эгоистичному стремлению, будет
провозглашать благом раздачу имущества, что наиболее ярко выразил
Христос: «Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит Царство Небесное».
(Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 3).
В этом высказывании он ясно дает понять, что благо, или добро в мире
владения недостижимо.
Существо категорического императива Канта сводится к благу, то есть к
идее совершения поступков человеком в отношении остальных людей таким
образом, как если бы он совершал их для себя.
Тут Кант так же отрывает «добро» от естественных причин в своем
категорическом императиве, идеализируя тем самым человека
искусственным отстранением от его животной сущности (низшего сознания).
143
На самом деле, неустранимость производного от низшего сознания
человека эгоцентризма отрицает приведение человека и человечества к
абсолютному добру и гармонии, но провозглашает непрестанную борьбу в
рамках добра (собственности).
Любопытно также, что степень владение самим собой для человека
определяется понятиями «ум» и «мудрость», которые до сих пор четко не
прояснены, хотя о них существует множество рассуждений, но все они не
имеют под собой четко очерченной базы.
На самом деле ум, интеллект, разум, рассудок есть продукт той или иной
эффективности действия центров, обрабатывающих поступающую
информацию от органов чувств, что вполне сопоставимо с работой
компьютера, который, как известно, ни Америку, ни новые законы открыть
не способен. Рассудок действует в любых живых существах.
Так что, с помощью ума осуществляется более или менее эффективное
взаимодействие человека с окружающей средой и соплеменниками. Поэтому
ум, как ни странно, стоит ближе к низшему сознанию в человеке, чем к
высшему. Ум, стало быть, прагматичен, и этим ограничен.
Под мудростью же люди интуитивно выражают свое отношение к владению
человеком более высокого, чем ум свойства, которое они определяют как
взгляд на всё происходящее со стороны; этим свойством обладают немногие
и оно более чем с умом связано с самосознанием.
Действительно, высшее сознание дает возможность человеку понять самого
себя. Оно присуще всем людям, но осознают его присутствие в себе и
способны этим пользоваться немногие. Понимающие это присутствие могут
посмотреть на себя со стороны, увидеть собственные недостатки и
преимущества, оценить их, но не для того, чтобы успокоиться в сознании
собственного знания и, некоторым образом, превосходства, а для того, чтобы
определять смысл собственной активности.
Сам же этот смысл по большому счету состоит не в стремлении к чему-то
потустороннему, не в стремлении к всеобщей гармонии и не в стремлении к
устоявшимся ценностям этого мира, но – в постижении нового, манящего, представляющегося наиболее справедливым и вместе с тем дающего
наибольшую степень свободы, несмотря ни на что. Мудрость бескорыстна, и
тем самым безрассудна.
Формула «труд создал человека» так же причастна к владению. Ее смысл
сводится к тому, что живое существо вдруг овладело собой (поняло себя как
отдельное от среды) с помощью труда.
Сомнительность этого утверждения не стоит доказывать, поскольку
известны многие чрезвычайно трудолюбивые существа, которые сотни и
десятки миллионов лет так и остаются в том же качестве, например, термиты, пчелы, некоторые виды обезьян, умеющие собирать и обрабатывать плоды
коллективно.
Очевидно, все эти живые существа, умея трудиться, не имеют высшего
сознания, которое, являясь специальной программой самообучения и
144
постижения, не вырабатывается трудом, а вкладывается в живые существа, потенциально способные к труду и обладающее гибким интеллектом.
Данный процесс напоминает введение программистом в компьютер
дополнительной программы, придающей ему новые функции.
Этим условным программистом может быть только единое сознание, формирующее бытие в целом через общее время, а также индивидуально –
через живые существа, в свою очередь формирующие в рамках общего
времени собственное время.
Если оказывается, что какие-то существа потенциально способны овладеть
своим временем, то есть понять, что они существуют в нем, то