Человек как голограмма , стр. 64
частности, складывающимися обстоятельствами, возрастными
ограничениями, уровнем образования, особенностями воспитания и
характера (робость, вежливость, уступчивость), образом мыслей и складом
ума, семейными отношениями, традициями, давлением работодателя, законами, общественными институтами, и, наконец, ограниченностью
времени жизни - человек смертен.
Такая свобода – типичный фантом.
Тем не менее, абсолютное большинство людей, судя по их поведению, отражающемуся в информационных источниках, связывают свободу именно
с независимостью от того или иного, полагая распутать все жизненные узлы
и обеспечить свою независимость, в частности, за счет увеличения счета в
банке, приобретения дополнительной собственности, прорыва к власти или, напротив, удаления в келейность.
Но распутать ничего не удается, напротив, стремление к независимости
указанными средствами приводит человека к трудностям в управлении
имуществом, сохранению капитала, потере власти в силу нестабильности
вещного мира, неустойчивости человеческих отношений, сложности
контролировать всё это, сохраняя при том возможности для собственного
развития, и т. д.
Отсюда возникает опустошение, душевная неустроенность, неуверенность в
правильности занимаемого места и направления собственного движения.
С другой стороны, удаление от мира в уединение, кажущаяся
независимость от мира в нем – иллюзорна, поскольку человек в мире должен
выражать себя так или иначе, развиваться, бороться, общаться, а не
замыкаться в себе или в пещере, тем более что связь с миром ему всё равно
прервать не удается – он волей-неволей должен питаться как-то, он никоим
образом не способен избавиться от мыслей о событиях в мире, всё время
возвращаясь к ним, если не воочию, то в памяти, то есть он не может
полностью освободиться от мира, а его стремление реализовать это
освобождение есть не более чем проявление эгоизма и боязни жить, замаскированное стремлением к якобы высшим ценностям, недоступным в
обычной жизни.
107
Келейность в виде отгораживания от мира ведет лишь к потере времени
жизни, уходу от ценностей человеческого общежития в пользу выдуманных
ценностей какого-то иного, потустороннего мира и остановке в развитии
собственного сознания, поскольку только в жизненных коллизиях это
развитие происходит, но не благостных песнопениях, которые в лучшем
случае являются медитацией.
Так что независимость есть лишь оборотная сторона свободы, обращенная в
сторону внешнего – свобода «от», а не свобода «для».
Конечно, без этой оборотной стороны человек не может обойтись, поскольку живет среди вещей и других людей, но не следует ее
ассоциировать со свободой, отрицая таковую вследствие невозможности
избавиться от жизненных пут, то есть нельзя забывать о другой – лицевой -
стороне свободы, которая ее и представляет, а именно: активности, которую
никоим образом нельзя истребить ни в одном живом существе.
Вся человеческая жизнь, всё бытие, всё мироздание есть вечное проявление
активного среди пассивного.
Активное отличается от пассивного именно внутренним стремлением к
изменениям себя в человеке во внешней среде, неспособностью
благополучно и постоянно устроиться среди вещей, порядком которых
активное (сознание) не может быть удовлетворено потому, что оно само
устроило этот порядок без полной уверенности в правильности этого
порядка. Сознание в человеке тут же обнаруживает в нем недостатки, которые приводят к осознанию активным (сознанием) его собственных
недоработок и, соответственно, собственной определенной
несостоятельности.
Поэтому источником свободы, проявляющимся во всех действиях человека
в его взаимодействии с внешним миром, вещами и соплеменниками, может
быть только его сознание в форме самосознания, являющееся изначально
активным, то есть неуспокоенным и недовольным собой и, следовательно, любым порядком и любыми отношениями, которых без него нет вообще, то
есть которые на самом деле полностью зависят от него, так как внешние
обстоятельства человек (его сознание) производит сам, сам и освобождается
от них.
В человеке эта активность выражается в его непреходящем стремлении
выстроить идеальный порядок и найти гармонию между людьми, чего он, естественно, никогда не достигает среди