История в афоризмах. По всемирной истории на 80 крылатых фразах, стр. 9
Чтобы понять даосизм, основателем которого считается Лао-цзы, нужно заглянуть в «Дао дэ цзин». Разнообразие значений китайских иероглифов создает первую преграду. Как следует переводить смысл знака? Имеется множество разных переводов «Дао дэ цзин» на немецкий. Уже первые слова «Дао дэ цзин» вызывают замешательство. Их можно перевести так: «Дао, которое можно описать, не является абсолютным — вечным — дао». Или так: «Имя, которое можно дать, не является абсолютным — вечным — именем».
Что же такое «дао»? Дао — это дорога, смысл, исток, сущность вещей. Дао является всеохватывающим и вечным принципом природы. Оно одновременно бытие и ничто и потому не может быть описано словами. Слова только ограничивают его. А человек? Он должен попытаться приблизиться к дао через невмешательство в природу.
Несмотря на все культурное разнообразие, лишь немногие цитаты неевропейских мыслителей активно используются нами в повседневной жизни. Их авторами, кроме Лао-цзы и Конфуция, являются индийский поэт и философ Рабиндранат Тагор, Махатма Ганди и ныне здравствующий далай-лама.
Фраза «чтобы вести людей за собой, иди за ними» является одним из самых известных высказываний Лао-цзы и находится в шестьдесят шестой главе «Дао дэ цзин». Она во всех переводах не вызывает споров и одновременно считается показательной для стиля мышления Лао-цзы. В многочисленных афоризмах «Дао дэ цзин» Лао-цзы снова и снова противопоставляет два полярных определения одной и той же вещи, в равной степени тезис и антитезис. В данном случае это «вести за собой» и «идти за ними». В другом месте он говорит: «Служить, чтобы господствовать».
Философия «действия через бездействие», требование Лао-цзы, чтобы человек приближался к дао, по возможности не вмешиваясь в ход и сущность вещей, выражается и в этих афоризмах. Фразу «чтобы вести людей за собой, иди за ними» не следует толковать как ранний вариант понимания демократии. Здесь речь идет не о том, чтобы уравновешивать борющиеся интересы, что-то обсуждать или голосовать. Фраза Лао-цзы также является не столько указанием к действию, обращенному к правителю, сколько приглашением суметь занять определенную внутреннюю позицию. Влияние на людей, «ведение», которое имеет в виду Лао-цзы, это ведение в духовном смысле, в лучшем случае понимаемое как ведение примером.
Своей соотнесенностью с природой учение о дао предстает противоположностью конфуцианства, которое как государственная философия скорее нацелено на практическое повседневное применение и стремится к гармонии личного и общественного, власти и государства. Даосизму же, напротив, не свойственно стремление к власти, внешнему прогрессу и культуре. Тут речь идет о гармонии человека с самим собой и природой. В чем-то даосизм похож на учения Диогена и киников. Как даосизм, так и киники представляли варианты раннего требования: «Назад к природе!» Несмотря на влияние, которым они пользовались и которое даосизм излучает еще и сегодня, такие учения не способны создать долгосрочный духовный идеал для всех людей. Конфуций же и его учение, напротив, глубоко укоренились в восточноазиатских обществах, прежде всего в китайском. Тем не менее от даосизма и по сей день веет неослабным очарованием.
10. Ты умеешь побеждать, но не умеешь пользоваться победой
Магарбал (III век до н. э.)
Нам известно множество эпизодов, заставляющих задуматься над тем, как развивалась бы история, если б было принято другое решение.
Именно к таким раздумьям склоняет и решение полководца, который после победоносной битвы в 216 году до н. э. не стал преследовать врага, чтобы одолеть его окончательно, а дал отдых своим солдатам. Этот полководец, карфагенянин Ганнибал, только что наголову разбил намного превосходящую по численности римскую армию в полях неподалеку от апулийского местечка Канны. Битва при Каннах считается одним из величайших шедевров военной тактики. Даже в начале XXI века она входит в план занятий военных академий как показательный пример битвы со взятием в окружение. С помощью карфагенской кавалерии Ганнибал взял в клещи и полностью уничтожил римские отряды. Рим потерял четыре легиона. Дорога в город оказалась свободной.
После такой ошеломляющей победы Магарбал, начальник кавалерии Ганнибала, побуждает своего главнокомандующего сейчас же двигаться на Рим и завладеть городом. «Через пять дней ты будешь с триумфом ужинать на Капитолии!» — должно быть, крикнул он Ганнибалу. Однако Ганнибал, полки которого понесли сравнительно небольшие потери, не поверил в собственные силы. Война уже потребовала от него и его солдат сверхчеловеческих затрат энергии. Ганнибал принимал во внимание ожесточенное сопротивление жителей Рима и знал, что его отряды не располагают ни приспособлениями, ни достаточным запасом продовольствия для осады. Поэтому он отказался давать приказ к наступлению. Со взятием города можно, дескать, и подождать. Тогда Магарбал разочарованно произнес: «Ты умеешь побеждать, Ганнибал, но не умеешь пользоваться победой». Так сообщает римский летописец Тит Ливий. «Vincere seis, Hannibal, victoria uti nescis», — значится в его «Истории Рима».
Упустил ли Ганнибал возможную победу над Римом? Мнения историков расходятся. Одни полагают, что ему удалось бы взять город. Другие считают, Ганнибал понимал, что, несмотря на уничтожение римской армии, метрополия за короткое время сможет набрать достаточное количество солдат, чтобы защищать городские стены. Кроме того, он, вероятно, боялся, что при осаде с тыла нападут союзники Рима.
Ганнибал предложил Риму мирные переговоры. Однако, несмотря на то, что положение города было весьма скверным, сенат ответил отказом. Римляне начали формировать новые армии. Война продолжилась. После битвы при Каннах Ганнибал со своим войском еще долгие и кровавые пятнадцать лет странствовал по Италии, не имея возможности решить исход схватки.
В этой Второй Пунической войне (218–201 до н. э.), как и в завершенной раньше Первой Пунической войне (264–241 до н. э.), борьба между Римом и расположенным на побережье сегодняшнего Туниса Карфагеном шла за господство в Средиземном море. Пуническими войны называются по римскому наименованию финикийцев, некогда основавших Карфаген.
За два года до событий при Каннах Ганнибал примерно с шестьюдесятью тысячами солдат и тридцатью семью боевыми слонами выступил в поход из Испании, которая тогда принадлежала Карфагенской империи. Он перешел через Альпы и добрался до Италии лишь с двадцатью тысячами солдат. В ходе войны ему так ни разу и не удалось значительно усилить свою армию в борьбе с могущественным Римом. Несмотря на победу при Каннах, Ганнибал не добился решительного стратегического преимущества. Хотя в течение следующих лет на стороне карфагенян по очереди выступал тот или иной союзник Рима — сначала Капуя, а позднее Тарент и Сиракузы, — система римских договоров в целом работала исправно. Ганнибалу же, напротив, не удавалось создать прочный альянс. Сверх того почти не поступала поддержка из Карфагена. Запланированный масштабный завоевательный поход свелся к многолетней маленькой войне.
В 211 году до н. э. Ганнибал попытался еще раз пойти на Рим. Крик граждан оказавшегося под угрозой города «Hannibal ad portas!» («Ганнибал у ворот!») стал известен в не совсем точном переложении «Hannibal ante portas!», но именно в таком виде сохранился как тревожное восклицание. Решающий удар и на сей раз не удался Ганнибалу. Сил оказалось недостаточно. Он отступил.
Вторая Пуническая война закончилась в 201 году до н. э. поражением Карфагена В итоге римляне последовали примеру своего противника: они вели войну у его входной двери. Сначала римский полководец Сципион отрезал снабжение Ганнибала в Испании, потом он высадился в Северной Африке. В решающем сражении при Заме в 202 году до и. э. Сципион разгромил Ганнибала с помощью тактики, использованной тем при Каннах. Рим потребовал от Карфагена непосильной контрибуции. После многолетнего бегства от римских преследователей в 189 году до н. э. Ганнибал покончил с собой в Малой Азии. Между тем Риму давно надоела постоянная угроза со стороны Карфагена. Уже перед решающей третьей войной сенатор Катон, согласно Цицерону, провозгласил знаменитые слова: «Ceterum censeo Carthaginem esse delendam» («Кроме того, я думаю, Карфаген должен быть разрушен»). Из истории известно, что римляне приняли этот совет близко к сердцу. В 146 году до н. э., в Третьей Пунической войне, они захватили Карфаген и уничтожили его. Карфаген вошел в состав римской провинции Африка.