Русские корни. Трилогия, стр. 130

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: София, 2001.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: София, 2001.

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М.: Фонд археологии, 1993. С. 93.

Савельев Е. П. Казаки. История. Владикавказ: Спас, 1991, 444 с.

Самоквасов Д. Я. Могильные древности северянской Черниговщины. М.: 1917.

Самоквасов Д. Я. Раскопки северянских курганов. М.: 1916.

Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // Краткие сообщения института материальной культуры. М.: 1953. Вып. 50. С. 103.

Седов В. В. Славяне в древности. М.: Фонд археологии, 1994. С. 149–165.

Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. М.: Фонд археологии, 1995.

Седов В. В. Славяне: историко-археологическое исследование. М.: Языки славянской культуры, 2002.

Сериков Ю. Б. «Культ голов» в каменном веке Урала // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002. С. 173–181.

Серяков М. Л. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М.: Алетейа, 2001, 664 с.

Серяков М. Л. Сварог. М.: Яуза, Эксмо, 2004.

Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. М.; Саратов, 1924.

Скуратов Л. Загадка мегалитов // Национальная демократия. № 1, 1994.

Славяне и Русь: проблемы и идеи. М.: Флинта, Наука, 1999.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995.

Смирнов А. П. Волжские болгары // Очерки истории СССР. III–IX вв. М.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 684.

Соколов Б. М. Исторические элементы в былине о Даниле Ловчанине // Русский филологический вестник, 1910. Т. XIV.

Соколов Б. Ю. Непра-река в русском эпосе // ИОРЯС. Т. XVII. Кн. 3, 1912.

Соколов Ю. М. Русский былинный эпос // Литературный критик, 1937, № 9.

Соколов Б. М. Русский фольклор. Вып. 1. М.: 1929. С. 35–36.

Сперанский М. Н. Русская устная словесность. М.: 1917. С. 303–304.

Суслова А. В., Суперанская А. В. О русских именах. Л.: Лениздат, 1991.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. С. 152.

Татишев В. Н. История Российская. М. -Л.: Изд-во АН СССР. 1962. Т. I.

Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М.: Астрель, АСТ. 2000. С. 283–284.

Тимофеев В. П. А все-таки «Людота ковалъ»! (Названия Днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме) // Сборник Русского исторического общества. Том 1 (149). М.: Русская панорама, 1999. С. 124.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.

Топоров В. Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам // Этимология 1972. М.: Наука, 1974. С. 13.

Топоров В. Н. Пространство и текст // Исследования по структуре текста. М.: Изд-во МГУ, 1987.

Трубицын Н. Н. Несколько мыслей об итогах изучения русского эпоса // Русский филологический вестник, 1915. № 1.

Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд-во МГУ, 1982, 248 с.

Ухов П. Д. К истории термина былина // Вестник Московского университета, 1953, № 4.

Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. М.: Прогресс, 1964. С. 258.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. М.: Прогресс, 1967. С. 104.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М.: Прогресс, 1971.

Федотов Г. Святые князья // История, 1997. № 6. С. 165.

Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага: Артия, 1961.

Фиркс И. фон. Суда викингов. Л.: Судостроение, 1981.

Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л. Изд-во ЛГУ, 1974.

Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.

Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003. С. 92.

Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996. С. 431.

Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь М.: Политиздат, 1984. С. 164–172.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.

Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.

Херрман Й. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. С. 90.

Хлевов А. А. Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002, 336 с.

Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988, 462 с.

Хомяков А. С. Семирамида. История рода человеческого и славянского // История, 1997. № 3. С. 32.

Цапенко И. П. Питання розвитиу героiчного епосу схiдних слов…ян. К. 1959.

Цветков С. В. Кельты и славяне. СПб.: «БЛИЦ», 2005.

Цветков С. Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003, 622 с.

Цветков С. Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.

Честертон Г. К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.

Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Степан Разин и его соратники. М.: Мысль, 1988.

Шаповалов Г. И. Корабли веры. Запорожье, Дикое Поле, 1997.

Шахнович М. И. Человек восстает против бога. Л.: Детская литература, 1980. С. 63.

Шилов Ю. А. Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1993.

Ширинский С. С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. С. 203–206.

Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000, 352 с.

Шкунаев С. В. «Похищение» и предания об ирландских героях // Похищение быка из Куальнге. М.: Наука, 1985. С. 403–404.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994, 144 с.

Энциклопедия тантры. М.: Локид-Миф, 1999. С. 232.

Янин В. Л. Новгородские берестяные грамоты // Древняя Русь. Быт и культура. М.: Наука, 1997. С. 137–138.

Янин В. Л., Алешковский М. Х. Происхождение Новгорода (К постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 47–51.

Ярхо Б. И. Илья, Илиас, Хильдебранд // ИОРЯС. Т. ХХII. Кн. 2-я. Пг, 1918. С. 328.

Приложение I

Деревенские боги «православной» Руси

Историки и этнографы давно отметили, что после крещения Руси многие древние боги отнюдь не потеряли почитателей. Просто те стали чтить древних кумиров под именами православных святых — громовержец Перун стал называться пророком Ильей, прядущая людские судьбы Макошь — Параскевой-Пятницей и так далее. Однако при этом обычно сосредотачивались на опознавании в культе православных святых таких вот Высоких Богов, как правило, по отдельности. И никто, кажется, не обращал особого внимания на самостоятельный пантеон, сложившийся в деревенском православии.

Слова «православие» и «пантеон» кажутся несовместимыми — ведь даже православный символ веры начинается словами «верую во единаго Бога», да и самая первая из десяти заповедей гласит вовсе не «не убий», как почему-то думают. «Я Бог твой, Бог отцов твоих, да не будет у тебя иного Бога, кроме меня» (Исх 20: 2–3).